端午祭祀屈原源流考

　　龚红林

　　(湖北第二师范学院 文学院， 湖北 武汉430205)

　　摘 要：端午祭祀屈原可以上溯到东汉灵帝以前，端午纪念屈原的诸多习俗是以汨罗、武陵为中心发散性传播的。朝廷公祭屈原始自唐玄宗天宝年间将诸祠庙增入祀典后，规定春秋两祭，明太祖圣谕五月五日岁时至祭，今台湾五月端午和十月水仙诞辰两次祭祀屈原。端午纪念屈原或可谓屈原五月五日沉江的民俗证据。

　　关键词：端午;屈原;食粽;竞渡;公祭

　　中图分类号：I222.3 文献标识码：A 文章编号：1006-6365(2013)03-0052-05

　　各地端午节“驱邪除毒”的习俗意义是有普遍性的，这应是“端午”作为一个岁时节日最原始的初衷，然而，端午起源于某一人物的传说，在魏晋以来诸种文献如《岁时记》、《抱朴子》、《荆楚岁时记》、《续齐谐记》中，屡见不鲜：苏州端午纪念伍子胥、山西河北纪念介子推、湖南湖北纪念屈原……唐代以后，“纪念屈原说”凸显出来。这中间有一个什么演变过程呢?

　　一、端午祭祀屈原民俗意义生成可上溯到东汉灵帝以前

　　屈原与端午关联的时间认定，学界一般认为是汉末至南北朝期间。“东晋南朝时期，经过人民的传讲与文人的选择记录，屈原成为端午节日的主角，纪念活动逐渐兴盛。”{1}“在汉末至南北朝时期，北方厌胜之术与南方救屈原结合起来，才形成了完整的端午节风俗。”{2}

　　据笔者考证，屈原与端午联系或者可推至东汉时期，因为当时民间已流传“五月五日以五彩丝系臂”习俗与纪念屈原相关。见唐欧阳询撰《艺文类聚》引汉末应劭《风俗通》：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵与鬼，令人不病瘟，亦因屈原。”{3}查今存《风俗通义》虽无此文，但应劭《风俗通》原书三十卷、附录一卷，今仅存十卷，所以这段文字或为该书佚文。又考，宋李昉等撰《太平御览》卷三十一“时序部”十六、清《御定渊鉴类函》卷十九“岁时部”八，均引应邵《风俗通》中此段文字。按，应劭(约153—196)生活的东汉灵帝前后，故《风俗通》所载“亦因屈原”四个字表明，民间端午系“五彩丝”，除有辟兵与鬼、令人不病瘟等信仰元素外，还有传说缘于纪念屈原。这样看来，端午祭祀屈原民俗意义的产生时间，可以上溯到东汉灵帝以前。即，东汉灵帝以前，民间已有端午系“五彩丝”以纪念屈原的民间理解。

　　二、端午祭祀屈原诸多习俗以汨罗、武陵为中心发散性传播

　　下面从端午食粽、竞渡进一步考察“亦因屈原”四字包含的习俗信息，同时考察端午祭祀屈原诸多习俗的传播路线。

　　(一)食粽与屈原

　　用“黍”祭祀招魂，在春秋战国时期就有了。《楚辞·招魂》记载了楚地招魂时所用食物：“粔籹蜜饵，有餦餭些”，这里提到的“粔籹餦餭”就是粽子的“远祖”。《尔雅翼·黍》：“黍又捣以为饧，谓之餦餭。《楚辞》曰：‘粔籹蜜饵有餦餭。’言以蜜和米麫煎熬作粔籹。又有美饧，众味甘具也。及屈原死，楚人以菰叶裹黍祠之，谓之角黍。”{4}

　　“粽”或“角黍”之名在晋代已普遍使用。见晋·周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜，进角黍。端初也，谓五月初五日也，俗重五日，与夏至同，先节一日，又以菰叶裹粘米，以栗枣灰汁煮令熟。节日啖，煮肥龟极烂去骨加盐豉。蓼，名葅龟粘米，一名粽，一曰角黍。”{5}

　　为何以菰叶或楝树叶裹黍?文献记载两个大同小异的传说，但都与屈原相关。其一，传说东汉光武帝刘秀初期即“建武”年间，长沙一个叫欧回(一作欧曲)的人，在白天突然见到一人，自称“三闾大夫”，对他说：谢谢他每年端午投米祭祀!但所投食物常被水中蛟龙抢走。若以后端午投食，可用楝树叶裹米，用五色丝缠好，这样蛟龙害怕就不会来争抢了。欧回将这些告诉了汨罗地区的人们，五月五日包粽子的习俗就这样流传开来了。见南朝·吴钧《续齐谐记》：“屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回(一作欧曲)，见人自称三闾大夫，谓回曰：‘尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有愚，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。’回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。”{6}其二，襄州襄阳郡治襄阳县(今湖北襄阳)传说吃“筒粽”缘于战国时期，屈原托梦给其妻子，祭食皆为蛟龙所夺，龙畏五色丝及竹，所以原妻用竹筒装米为粽，用五色丝线缠好再投入江中祭祀。见唐代《襄阳风俗记》：“屈原五月五日投汨罗江，其妻毎投食于水以祭之。原通梦告妻，所祭食皆为蛟龙所夺，龙畏五色丝及竹，故妻以竹为粽，以五色丝缠之。今俗，其日皆带五色丝，食粽。言免蛟龙之患。”{7}

　　两个传说虽有小异，但食粽纪念屈原的内涵还是一致的。用饭食祭祀逝去的亲人或贤达是上古以来的习俗，《诗经·生民之什》曰：“胡臭亶时，后稷肇祀。”屈原投江后，百姓或其妻子投食江水中祭祀亡灵是十分自然的。故两个传说记载的投粽子祭祀屈原地点，都是汨罗江。

　　值得注意的是，两个传说中五色丝缠粽子，是屈原托梦或显神告诉后人的，这也许就是应劭《风俗通》中“亦因屈原”所省略的文献信息。

　　考证中，笔者发现，与“竞渡”不一样，“角黍”没有其他历史人物与屈原“争夺”。“五彩丝楝树叶裹粽子却蛟龙”的传说流传影响甚广，在西南贵州省都匀县志中也记载了这一传说，见清《都匀县志稿》：“以糯米磨粉，和肉蒸鲊食之，相传以祀屈原，免鱼龙争食。”{8}清《钦定续通志》解释“楝”就称：“蛟龙畏楝，故端午以楝叶包米作角黍，投江中祭屈原也”。{9}

　　如此看来，民间食粽纪念屈原可追溯到东汉以前，传说起源于先秦屈原妻子或东汉初年长沙人欧回生活的时代。

　　从两则传说流传地点(汨罗遗风、襄阳风俗)看，端午吃粽子纪念屈原的习俗，唐代前后已有北移的传播迹象。唐代，端午食“角黍”盛行长安宫廷：“唐宫中端午日，造粉团角黍，贮盘中，以小角弓射之，中者得食。都中盛行此戏。”(《开元天宝遗事》){10}宋代以后，朝廷有端午日以“角黍”赏赐大臣的惯例，欧阳修《端午帖子》道：“楚国因谗逐屈原，终身无复入君门。愿因角黍询遗俗，可鉴前王惑巧言。”看来，北宋时期，在华夏居安思危的文化背景下，端午食粽还有了提倡学习屈原爱国忠君的祈愿。清代，宫廷亦有五月五日召集王公大臣等赏赐“角黍”的惯例，如雍正四年五月“召在圆明园居住之王、大臣等十余人，至勤政殿侧之四宜堂，赐馔，食角黍。”{11}

　　(二)竞渡与屈原

　　再看“竞渡”习俗是何时与屈原“联姻”的吧。唐·刘禹锡《竞渡曲序》引《岁华纪历》古语：“因勾践以成风，拯屈原而为俗”。{12}宋·高承《事物纪原》卷八亦引《岁华纪历》：“因勾践以为成风，拯屈原而为俗也。”宋·潘自牧《记纂渊海》引《岁时杂记》：“五日竞渡起于越王践，后以为拯屈原。”清代此说成谚语：“拯屈原以为俗，因勾践以成风”{13}清·陈元龙《格致镜原》：“越地传，竞渡起于越王勾践，今龙舟是也。”{14}

　　从上述文献记载看，竞渡是越王勾践操练水军的历史遗存，后因屈原投江，竞渡被赋予纪念忠臣的意义。现存记载“竞渡”纪念屈原的文献有：梁·宗懍《荆楚岁时记》、梁·吴均《续齐谐记》、晋·葛洪《抱朴子》，等。故而，至少魏晋南北朝时期，端午“竞渡”已被阐释为当年舟楫拯救屈原之遗风。

　　这一风俗纪念意义，首先流传于湖南地区，在隋代开始遍及全国。见《隋书·地理志》:“屈原以五月望日赴汨罗，土人追至洞庭，不见，湖大船小，莫得济者，乃歌曰：‘何由得渡湖?’因而鼓棹争归，竞会亭上，习以相传为竞渡之戏。其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。诸郡率然，而南郡、襄阳尤甚。”{15}如此看来，端午竞渡在隋代已经遍及全国，但最热衷的地区还是南郡、襄阳。这一风俗崇尚的地域性，延续至今。今天在湖北秭归、湖南汨罗竞渡会唱《招魂曲》，龙舟上会挂写有“三闾大夫之魂”的招魂幡;在湘西竞渡时还在旗帜和衣服上印上“悼”字。{16}

　　“竞渡”纪念屈原，被中原文化接受应是唐代。现存各类唐代文献可证明这一点。唐诗僧文秀《端午》诗道：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”《荆楚岁时记》“竞渡”唐杜公瞻注说:“五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死，故命舟楫以拯之。”{17}唐代刘餗《隋唐嘉话》：“俗五月五日为竞渡戏，自襄州以南所尚。相传云，屈原初沉江之时，其乡人乘舟求之，意急而争前后，因为此戏。”{5}唐代《襄阳风俗记》载：“原五日先沉，十日而出。土人于水次迅楫争驰，棹歌乱响，有凄断之声，喧震川陆。遗风迁流，遂有竞渡之戏。”{18}

　　唐代诗人刘禹锡在湖南沅江过端午时发现，武陵地区“竞渡”船只上的人们互相呼喊“何在?”似在招屈原之魂，其《竞渡曲序》说：“竞渡始于武陵，至今举楫而相和之音咸呼‘何在?’招屈之义也。”{12}当代学者认为可能是诗人把吆喝声“呵哉”误听成“何在”了。但从接受心理分析，如真是听错了，根源在于诗人的心理期待，这更加证明“竞渡”纪念屈原的风俗意义早已被中原文化接受。刘禹锡《竞渡曲》描写当时盛况道：“沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。扬枹击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。蛟龙得雨鬐鬛动，螮蝀饮河形影联。刺史临流褰翠帏，掲竿命爵分雄雌。”{12}上自刺史下至邑人，在五月摇旗呐喊、鼓乐喧天的狂欢响彻沅江两岸，诗人不禁感叹“风俗如狂重此时”。

　　以后历代，“竞渡”纪念屈原的风俗频繁记载于各地方志，“竞渡”与屈原的关系一次次被“强化”，融入了华夏文化。

　　文献记载表明，宋清两代朝廷曾颁发竞渡禁令。宋代荆楚地区“竞渡”盛行，朝廷一度以“废业耗民”禁止：“五月五日竞渡戏船，楚俗最尚。废业耗民，莫甚于此。皇朝有国以来，已革其弊。”{19}清康熙、嘉庆时对中南地区“竞渡”之风亦有过禁止令：“三闾大夫以五月五日投汨罗江，楚人哀之，每至此日，……以龙舟拯之，至今竞渡，是其遗俗。……康熙间，太守刘公道著禁之，历年既久，复竞争。嘉庆间，太守锡龄示禁，人遂革心。”(《永州府志》清康熙三十三年刻本)){20}“自初一日至初五日，龙舟竞渡，相传为拯屈原，不竞即有疫，往往斗伤至死。近严禁之，虽有龙舟而不竞渡。”(《清泉县志》清乾隆二十八年刻本){21}这些禁令从一个侧面反映了“竞渡”在南方民间的深厚根基，而上述文献记载都仅提及“竞渡”纪念屈原的传说，表明，宋至清代以来，“竞渡”与屈原的关系更深入民心。

　　食粽、竞渡纪念屈原的习俗内涵，隋唐以后，逐渐传播四方。方志记载，与楚接壤的蜀地，端午纪念屈原的习俗意义就是由楚地传入的。见四川省《巴县志》(清同治六年刻本)：“至设角黍，闹龙舟，吊屈平，楚俗也。蜀楚接壤，亦如之。”四川省《金堂县志》(清道光二十四年杨得质补刻本)：“亲友或以角黍相馈遗，近水居民则为龙舟竞渡。相传屈原以是日沉江，故为角黍、龙舟以吊之。”{22}

　　宋代以后，端午纪念屈原成为风行全国大部分地区的一种说法。宋元明清的端午诗歌均会提及“屈原”。正如宋人所言：“角黍、竞渡……楚人以吊屈原，后四方以为故事。”{23}

　　综上所述，端午纪念屈原诸多习俗的传播路线，是以汨罗、武陵为中心的发散性传播。民间食粽纪念屈原可追溯到东汉灵帝以前，唐代前后北移、宫廷盛行，宋、清两代朝廷有端午赐粽的惯例，北宋时期端午食粽有了提倡学习屈原爱国忠君的祈愿;端午“竞渡”纪念屈原的风俗，首先流传于湖南汨罗、武陵地区，隋代开始遍及全国，唐代被中原文化接受，宋代以后风行全国，但南方最盛行。

　　三、端午公祭屈原滥觞于唐玄宗、定制于明太祖

　　朝廷五月五日岁时致祭，对屈原成为端午“主角”起了推动作用。那么端午公祭屈原的起源何时呢?

　　有史可考，自唐玄宗天宝年间将诸祠庙增入祀典后，祭祀屈原渐成制度。《唐会要》中明确记载，对屈原等圣贤忠臣“春秋二时择日致祭”：“其忠臣义士、孝妇烈女，史籍所载，徳行弥高者，所在宜置祠宇，量事致祭……楚三闾大夫屈原(长沙郡)……并令郡县长官，春秋二时择日，准前致祭。”{24}这一制度，被清代礼制继承，清雍正年间，规定地方官员春秋二季定期到汨罗屈原祠祭祀。

　　那么，端午节这一天祭祀屈原起于何时呢?有文献可考，“端午”祭祀屈原是后晋时期。《旧五代史·晋书·高祖纪》载：天福二年(937)夏五月“丙辰……磊石庙旧封昭灵侯，进封威显公。”{25}查陈垣《二十四史朔闰表》{26}，天福二年夏五月壬子为朔，五月丙辰，即五月初五，端午节。“磊石庙”即三闾大夫祠，今湖南省汨罗市仍设磊石乡。后晋高祖在“端午”这一天，封敕屈原庙额，表明官方有了端午公祭屈原的习俗意识。

　　到了明太祖朱元璋时，朝廷便有圣谕“岁以五月五日”致祭屈原了。“屈原庙，在湘阴县北六十里。原事楚王被谗见疎，投汨罗江以死。唐封昭灵侯，宋封忠洁侯，本朝复其号曰：楚三闾大夫屈平氏之神。命有司岁以五月五日。”{27}

　　正是以上诸多因素，密切了端午与屈原的关系，虽然，学者们考证端午节最初的起源并非是屈原，但纪念屈原已不可逆转地成为端午文化核心元素。如今，“端午”挂菖蒲艾叶、吃粽子、赛龙舟、纪念爱国诗人屈原，几乎是当代妇孺皆知的传统民间习俗，并被编写入小学语文教材。{28}

　　四、港台地区“端午祭祀屈原”至少有两百多年历史

　　台湾将屈原尊为“水仙尊王”。在台湾每年有两次祭祀屈原的活动：一是端午节，农历五月五日屈原祭日;一是农历十月十日，“水仙”诞辰日。

　　“端午祭屈”说在港台地区也是普遍公认的，至少已有二百多年的历史。按当地传统说法，台湾将屈原尊为“水仙尊王”的信仰是两百多年前福建一郭姓祖先带到当地的。台湾学者介绍说：“水仙尊王屈原神像是公元1721年(清康熙六十年)，明末遗臣朱一贵为反清复明，乃在福建召募许多熟谙水性之乡亲前来台湾时，由一郭姓先贤自福建漳州府龙溪县家乡随身奉祀之保护神，后因朱氏起义失败，便继续留在洲美地区由先民们供奉参拜，初期由村民掷筊，每年一次(在农历十月十日本地大拜拜时)，轮流恭迎回家奉祀，信徒则前往烧香膜拜，渐渐地便成为早期先民集会结社的一种欢聚叙旧方式。每逢端午节，洲美乡亲更是全体动员起来，参加郑重庄严的祭典仪式，献江、谢江及扒龙船竞渡，因此每年端午节及农历十月十日大拜拜，可说是本地区的全民运动，代代相传，从未间断，至今已有二百多年的历史，以‘田园稻花开;屈宫粽香飘;端午扒龙船;洲美永传承’四句，该是最贴切的叙述。”{29}又据《台湾史料研究》第26期刊载赖恒毅《水仙尊王与台北屈原宫》一文，今台湾洲美屈原宫内所存当初随先民渡台而来的神像于1986年被人窃取，仅存神座及冠冕，现屈原像是1988年农历九月在汨罗市屈子祠重新刻的一尊屈原像。{30}

　　台湾端午竞渡纪念屈原，早年在台南盛行，后来传遍台湾全岛。“在北投举行的洲美龙舟竞渡传统悠久，最初目的就是为祭祀屈原。洲美地区有全台湾唯一一座以屈原为主神的寺庙——屈原宫，当地祭拜屈原已有二百多年的历史。台湾的龙舟竞渡是从福建传入的，早年在台南盛行，后来传遍台湾全岛。基隆河、大甲溪、浊水溪及沿海海面，每年端午节都有赛龙舟活动。”{31}

　　通过考察屈原与端午习俗产生联系的过程，我们看到，民间对屈原的纪念最初与士阶层吊念和官方公祭并无联系，只是一种灵魂不死信仰下自发的招魂祭祀，招魂在屈原生活的时代已是古老的习俗，《楚辞》中《招魂》、《大招》就是明证。所以屈原死后，在屈原自沉的江中舟楫竞渡招魂，并抛洒五彩丝缠的角黍(粽子)祭奠，通过这种可闻可见的古老习俗祈祷屈原神灵升天、保佑国泰民安。这似乎也映证屈原死于“五月五日”的推论。因为笔者发现，苏州端午纪念曹娥就与其离开人世的日期恰在五月五日有关，见《荆楚岁时记》引东汉邯郸淳《曹娥碑》：“五月五日，迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”端午纪念屈原或可谓屈原五月五日沉江的民俗证据。

　　注释：

　　{1}蒋 方：《端午与屈原考释》，《湖北大学学报》1997年第3期，第16页。

　　{2}都春屏：《屈原与五月五日——端午的渊源及意义》，《三峡大学学报》2003年第4期，第22页。

　　{3}〔唐〕欧阳询撰：《艺文类聚》(北京：中华书局，1965年)，卷四。

　　{4}〔宋〕罗愿：《尔雅翼》(长春：吉林出版集团有限责任公司，2005年)，卷一。

　　{5}〔明〕陈耀文：《天中记》(文渊阁四库全书本)，卷五转引。

　　{6}〔南朝梁〕吴 钧：《续齐谐记》(台湾：新兴书局，1978)，笔记小说大观第三编第二册。

　　{7}按，《襄阳风俗记》已佚，约唐人撰。刘纬毅著：《汉唐方志辑佚》(北京：北京图书馆出版社1997年)，第427页。

　　{8}丁世良、赵 放：《中国地方志民俗资料汇编·西南卷》(北京：北京图书馆出版社，1991年)，下卷，第434页。

　　{9}〔清〕《钦定续通志》(文渊阁四库全书本)，卷一七六。

　　{10}〔清〕《陕西通志·風俗》(文渊阁四库全书本)卷四五，一四五转引。

　　{11}〔清〕《世宗宪皇帝上谕内阁》(文渊阁四库全书本)卷四四。

　　{12}〔唐〕刘禹锡著，陶敏等校注：《刘禹锡全集编年校注》(长沙：岳麓书社，2003年)，页181。

　　{13}〔清〕《御定渊鉴类函》(文渊阁四库全书本)卷十九《岁时部》八。

　　{14}〔清〕陈元龙撰：《格致镜原》(文渊阁四库全书本)卷二八“舟车”。

　　{15}〔唐〕魏征等撰：《隋书》(北京：中华书局，1973年)。

　　{16}秦可国、李小平编著：《湘西民族传统体育》(北京：中央民族大学出版社，2009年)，页29。

　　{17}〔南朝梁〕宗懔原著、谭麟译注：《荆楚岁时记译注》(武汉：湖北人民出版社，1985年)，第92页。

　　{18}刘纬毅著：《汉唐方志辑佚》(北京：北京图书馆出版社1997年)，第427页。

　　{19}〔宋〕乐 史：《太平寰宇记》(北京：中华书局，1985年)，卷一四六。

　　{20}丁世良、赵 放：《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》(北京：北京图书馆出版社，1991年)，下卷，第575页。

　　{21}丁世良、赵 放：《中国地方志民俗资料汇编·中南卷》(北京：北京图书馆出版社，1991年)，下卷，第548页。

　　{22}丁世良、赵 放：《中国地方志民俗资料汇编·西南卷》(北京：北京图书馆出版社，1991年)，上卷，第17页。

　　{23}〔宋〕梁克家：《淳熙三山志》(文渊阁四库全书本)，卷四十。

　　{24}〔宋〕王 溥：《唐会要》(文渊阁四库全书本)，卷二二“社稷”。

　　{25}〔宋〕薛居正著：旧五代史》(北京：中华书局，2000年)，第149页。

　　{26}陈 垣：《二十四史朔闰表》(北京：古籍出版社，1956年)，第115页。

　　{27}〔明〕李贤等撰：《明一统志》(文渊阁四库全书本)，卷六三“长沙府”。

　　{28}如语文出版社和十二省小学语文教材编委会共同编写：小学《语文》四年级下册课文《端午节的由来》。其他如：《粽子和龙船》(罗俊杰主编：《新课标小学语文知识套餐·故事篇》，南昌：江西高校出版社2007年版，第127-128页。);《粽子》(冯辛、张汇编写：《小学语文阅读训练·三年级》，杭州：浙江少年儿童出版社2001年版，第13页。);《粽子》(徐伟健主编《小学语文阅读题库与冲刺训练》，长春：吉林教育出版社，2001年版，第625页。);《屈原投江》(江苏教育报刊社编《小学语文课本中的名人故事》，上海：书海出版社2002年版，第81-83页);《端午》(孙骏毅主编《语文实用全书·小学语文实用全书》，南京：江苏文艺出版社2007年版，第583页。)。

　　{29}〔台湾〕苏雪霜：《从游仙到水仙——屈原生命意象的自觉超越与永恒信仰》，《三峡论坛》2010年第5期，页33-34。

　　{30}赖恒毅：《水仙尊王与台北屈原宫》，《台湾史料研究》第26期(半年刊)，吴三连台湾史料基金会2005年版，第32-48页。

　　{31}章利、余瑛瑞、裴闯：《一样的传承多样的风情——海峡两岸和香港端午节速写》，《人民日报海外版》2008年6月9日，第003版“台港澳侨”。

　　[责任编辑、校对 鲁 涛]

　　(载2013年第3期《云梦学刊》)

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